古事記編さんに関わった稗田阿礼ってどんな人？

和銅五年（712年）1月28日、太安万侶が古事記を編さんし、元明天皇に献上しました。

・・・・・・・・・・・

すでに2007年の今日・1月28日に、『古事記（こじき）』の事、そして、それを編さんして献上した太安万侶（おおのやすまろ）についても、少し書かせていただいたのですが（2007年のページを見る＞＞）、そこにも書かせていただいたように、この太安万侶自体が謎の人物・・・

昭和五十四年（1979年）という、長い歴史から見れば、つい最近に、お墓が発見された事によって実在の人物であった事と亡くなった日づけが確認されたくらいです。

このブログでは、そのご命日とされる日に、ＳＦ的妄想満載の【古事記をSFとして読めば・・・】＞＞というページも書かせていただいておりますが、本日は、『古事記』の編さんに関わった、もう一人の重要人物＝稗田阿礼（ひえだのあれ）についてのお話を・・・

・‥…━━━☆

「時有舎人
　姓稗田　名阿礼　年是二十八
　為人聡明
　度目誦口
　払耳勒心
　即　勅語阿礼
　令誦習帝皇日継及
　先代旧辞」

これは、古事記の序文に書かれている稗田阿礼に関する部分ですが・・・

「その時、1人の舎人（とねり）がいた
　姓は稗田　名は阿礼　歳は28歳
　大変頭が良く、
　目に見た物は即座に言葉にでき、
　一度聞いた事は忘れない
　すぐさま（天武）天皇は阿礼に命令を下した
　『帝皇日継（ていおうひつぎ・帝記）』と
　『先代旧辞（せんだいのくじ・旧辞）』を読んで覚えよ」

・・・と、上記の内容はこんな感じ・・・稗田阿礼については、たった、これだけしかありません。

そして、この稗田阿礼が発した言葉を、太安万侶が書き留めたのが『古事記』というわけですが、宮廷に仕えていた官人であるはずの太安万侶でさえ謎なのですから、たったこれだけしか登場しない稗田阿礼にいたっては、まさに、謎だらけ・・・男か女かさえわかっていません。

最近では、記紀があまりにも藤原一族・有利に書かれている事から、「稗田阿礼＝藤原不比等」説なる新説も登場しているようですが、その説は特別として、昔からの研究で導き出された結果では、「おそらく女性であろう」というのが一般的です。

では、これだけの文章で、いかにして女性と解釈するのか？

短い文章ではありますが、この文章を読んだだけで、一つ不可解な事がありますよね。

そう、『帝皇日継』と『先代旧辞』を稗田阿礼に読ませて覚えさせ、それを太安万侶が書き留めたという部分です。

なんで、わざわざ覚えさせて、それを口伝えで話し、書き留めるのか？

『帝皇日継』と『先代旧辞』が、そこにあるなら、はなから太安万侶がそれを写せば良いのです。

万が一、それが、わけのわからない古代文字かなんかで、稗田阿礼だけが読めて、太安万侶が読めなかったのだとしても、稗田阿礼が読んでるしりから、そのそばで書き留めたらよいものを・・・わざわざ覚えて・・・

これは、つまりは、『帝皇日継』と『先代旧辞』という書物が、すでに、そこには無かったのではないか？と考えるのが自然です。

話の内容を、より正当化したいために、あたかも、そこに、正統な歴史書である『帝皇日継』と『先代旧辞』なる書物が存在して、それを丸々書きとめたように見せかけただけで、実は、稗田阿礼なる人物が、もともと知っている口伝えの伝承を書きとめたという事ではないでしょうか？

ここで、注目すべきは、稗田阿礼という名前・・・現在の奈良県大和郡山市には稗田町という町がありますが、ここは、代々、稗田氏という一族の居住地であったので、その名前がついているわけです。

・・・で、この稗田という姓が、メチャメチャ珍しい姓だった事で、この稗田阿礼という人物も、ここの出身であろうと推測されるわけですが、では、その稗田氏とは何者か？

ここに『西宮記（さいきゅうき）』という書物があります。

これは、醍醐天皇の皇子である源高明が、平安時代に記したとされる宮中の儀式の解説書のような物・・・様々な儀式のやり方や記録が書かれているのですが、その中に・・・

「猿女は縫殿寮の解に依りて内侍奏して之を補す」
・・・と猿女（さるめ）という役職？の欠員補充を縫殿寮（ぬいどのりょう・宮廷の人事部）が決めていた事が書かれていますが、その裏書には、延喜二十年（920年）10月14日の出来事として、先日亡くなった稗田福貞子の替わりに、稗田海子なる人物を補充したと書かれています。

また、天暦九年（955年）1月25日にところには、猿女に3名の欠員が出たため、右大臣の命令によって、やはり縫殿寮が、「誰かいませんか？」と大和（奈良県）の住人に打診している事も記されています。

つまり、この大和の稗田氏は、代々、この猿女なる役職？で宮廷に仕えていた一族である事がわかります。

では、この猿女？？？

記紀神話にくわしい方は、もう、おわかりでしょう。

あの天照大神（アマテラスオオミカミ）の天岩戸（あまのいわと）隠れのシーンで、半裸になって踊り狂って大騒ぎをし、天照大神にちょっとだけ岩戸を開けさせた女神・天宇受売命（アメノウズメノミコト）・・・

彼女は、記紀神話にチョコチョコ出てきますが、大きく活躍するのは、この天岩戸隠れのシーンと、天邇岐志国邇岐志天津日高子番能邇邇芸命（アメニギシクニニギシアマツヒダカヒコホノニニギノミコト）の天孫降臨（てんそんこうりん）のシーン。

かのニニギノミコトが、おばぁちゃん＝アマテラスオオミカミの「地上を治めてきんしゃい」との命令を受けて、天上の高天原（たかまがはら）から、地上へと降臨するわけですが、この時、途中の雲の中に怪しい神の姿が・・・

結局は、この神は猿田毘古神（サルタビコノカミ）という国神（くにつかみ・地の神）で、下界への道案内をしようと待っていたのですが、なにぶんニニギノミコトらは初対面・・・なので、「ちょっと、どんなんか見てきます」と言って、最初に、このサルタビコに声をかけたのが、ニニギノミコトのお供をしていたアメノウズメノミコト・・・。

それが縁で、アメノウズメさんはサルタビコさんに生涯仕える・・・つまり、どうやら二人は結婚したらしいんですね。

・・・で、この時から、アメノウズメさんは、ダンナの名を継ぐ猿女君（さるめのきみ）と呼ばれ、以来、その一族の女性が猿女君と名乗って宮中に仕える＝女系の世襲となったと記紀にはあります。

・・・で、先ほどの猿女が稗田一族の女子に受け継がれていく事を踏まえれば、稗田阿礼も、この猿女として宮廷に仕える女性なのではないか？という事になるわけです。

『古事記』は、『日本書紀』と違って、近い時代の出来事は、心なしかあっさりと書かれ、神話の時代の事が、活き活きと描かれている事が多いように思いますし、その神話の時代の事は、要所々々に歌などを配置して、叙事詩的な雰囲気がする・・・

そこで、更なる妄想的推測を承知で、アメノウズメが、あの天岩戸の一件から、芸能の神である事を踏まえるならば、ひょっとして、彼女たち＝猿女も唄って踊る事を務めとしていたのではないかと・・・

つまり、自分たちの一族の成り立ち＝ご先祖様の伝説を壮大な叙事詩にのせて唄い踊りながら代々伝えていく一族だったと・・・

これならば、神話の時代が活き活きと描かれている事も、天岩戸と天孫降臨という重要なシーンでアメノウズメが活躍する事も、そして、何より、稗田阿礼が、その物語を知っていた事も、すべてうなずけます。

さらに・・・奈良時代を頂点に衰退気味となり、徐々にその名前が歴史から消えていく猿女ですが、その末裔と思われる人が・・・

それが、以前、このブログでも書かせていただいた謎の人・猿丸太夫（さるまるだゆう）（4月18日参照＞＞）・・・「なんや、猿がいっしょなだけやん！」と言わないでね(ﾟｰﾟ;

そのページでも書かせていただいたように、猿丸太夫は個人ではなく、吟遊詩人のように、歌を唄い各地を巡りながら神事を行っていた複数の人たちの総称かも知れないのです。

能・狂言や歌舞伎の元祖となった猿楽に猿がつくのも、あながち無関係とは言えないかも知れません。

もちろん、稗田阿礼は1人ではなく、複数いたのかも・・・

・・・と、妄想はふくらみますが、これはあくまでも推測ですので、ご注意を・・・
　.

★あなたの応援で元気100倍！