秀吉の紀州征伐～高野攻め回避と木食応其

天正十三年（1585年）4月16日、秀吉の紀州征伐で使者・木食応其が高野山の意向を伝え、高野攻めが回避されました。

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主君の織田信長（おだのぶなが）が本能寺に倒れた（6月2日参照＞＞）後、変の首謀者である明智光秀（あけちみつひで）を山崎（やまざき＝京都府向日市付近）に倒した（6月13日参照＞＞）事で織田家内での力をつけた羽柴秀吉（はしばひでよし＝後の豊臣秀吉）は、

その後、家臣団の筆頭であった柴田勝家（しばたかついえ）を賤ヶ岳（しずがたけ）（4月21日参照＞＞）に破り、信長の三男・神戸信孝（かんべのぶたか）を自刃（5月2日参照＞＞）に追い込み、

さらに天正十二年（1584年）、徳川家康（とくがわいえやす）の支援を受けてた信長次男の織田信雄（のぶお・のぶかつ）との小牧長久手（こまきながくて＝愛知県小牧市周辺）の戦いを何とか納めました（11月16日参照＞＞）。

ここで、この先おそらくは（最終的には）中央集権を目指すつもり？の秀吉は、未だ独立を保って抵抗していた雑賀（さいが・さいか）衆や根来（ねごろ）衆といった紀州（きしゅう＝和歌山県）の一揆勢力の撲滅に着手するのです。

雑賀衆というのは、紀州の紀の川流域一帯に勢力を持つ独立独行を目指す土着の民で、亡き信長を何度も手こずらせた相手です。
●【孝子峠の戦いと中野落城】参照＞＞
●【丹和沖の海戦】参照＞＞

一方の根来衆は、現在も和歌山県岩出市にある新義真言宗総本山の寺院＝根来寺（ねごろじ＝根來寺）の宗徒たちが集った宗教勢力で、同じく武力をを保有する宗教勢力の粉河寺（こかわでら＝和歌山県紀の川市粉河）。

そして、もう一つ・・・紀州には高野山（こうやさん＝和歌山県伊都郡高野町・壇上伽藍を中心とする宗教都市）という一大宗教勢力がありますが、コチラも信長時代から抵抗勢力でありました（10月2日参照＞＞）。

かくして天正十三年（1585年）3月、秀吉は紀州征伐（きしゅうせいばつ）を決行します。

これを受けた根来ら紀州の諸勢力は、複数の砦で構成された前線基地（現在の貝塚市付近）で迎え撃ちますが、10万越えという予想以上の大軍に、あっけなく崩壊・・・

前線を突破した秀吉軍は3月23日に根来寺を、翌・3月24日に粉河寺を占領し（3月24日参照＞＞）、さらに3月28日には雑賀衆の太田城（おおたじょう＝和歌山県和歌山市）を囲みます（3月28日参照＞＞）。

一方、この太田城攻防と同時進行で行われていたのが、高野山攻めの計画・・・とは言え、こういう場合、まずは交渉です。

ドラマ等では、よくスッ飛ばされてるので忘れがちですが、信長さんのあの比叡山焼き討ちも、信長の出した和睦の条件を比叡山が呑まなかったので焼き討ちを決行してます。。。
もちろん、今回の根来寺や粉河寺や雑賀にも先に交渉してますが、結果、決裂して蜂起となったので→武力征伐という事なわけで、、、

そんなこんなで4月7日、秀吉は細井新助（ほそいしんすけ）なる者を使者として高野山へと向かわせ「提示する三つの条件をのまねば攻撃する」旨を伝えます。

残念ながら、その手紙の現物は残っていませんが、伝えられるところによると、その三つの条件とは
１：もともとの寺領以外の領地の返還
２：武装蜂起（謀反人を匿う事も禁止）
３：弘法大師の教えの通りに仏道に専念する事
の三つだったと言います。

これを受け取った高野山側では、山内挙げての協議となりますが、その中には「武力に屈する事無く、徹底抗戦！」を訴える僧も少なくありませんでしたた。

しかし、現実問題として反発した根来＆粉河は焼き討ちからの占領となり、現在抗戦中の太田城も、もはや風前の灯である事も伝えられており、大軍である秀吉軍なら、紀州各地に兵を配置しながらでも、ここ高野山へもある程度の兵の数を確保できる事は明白・・・「ここは一つ、神聖なる高野山の伝統を守る事を1番に考えるべきだ」との声が挙がり、そのためには、「これらの条件を無条件受諾するしかない」との意見にまとまります。

かくして天正十三年（1585年）4月16日、高野山にて「すべての条件を受諾する」旨の請状（うけじょう）が作成され、それに神文（しんもん＝起請の内容に偽が無い事を神に誓う文・今回の場合は空海の手印を添付）を添えて、学侶（がくりょ＝仏教を学び研究する僧＝学僧）の代表者と行人（ぎょうにん＝施設等の管理をする僧）の代表者とともに、客僧として高野山に入っていた木食応其（もくじきおうご）を使者として、太田城水攻め中の秀吉のもとに派遣しました。

この時、彼らに面会した秀吉は、木食応其の事を大いに気に入ったと見え、
「高野の木食と存ずべからず、木食が高野と存ずべし」
（木食応其は単に高野山の木食僧なのではなく、木食応其が高野山を代表すると思え）
と評して、即座に高野山攻めを取り止めるとともに、今後の高野山の運営を、この木食応其に委ねるよう命じたのです。

ちなみに木食応其の「木食（もくじき）」とは穀物を絶って木の実や山菜・野草のみを食し仏道に励んでいる状況＝つまり、そういう修行をしているという事で、今回の木食応其の場合は、学侶でも行人でもなく、この時にたまたま客僧として高野山にて木食をしていた・・・という感じだったようです。

そもそも木食応其は、近江源氏は佐々木（ささき）氏の家臣だった父を持ち、織田信長が観音寺城（かんのんじじょう＝滋賀県近江八幡市）を攻めた時には六角承禎（ろっかくじょうてい・義賢）とともに抵抗し（9月12日参照＞＞）、その後、高取城（たかとりじょう＝奈良県高市郡高取町）の越智（おち）氏（9月15日参照＞＞）を頼って奈良に落ちたものの、その越智氏も没落したため、戦いの空しさを痛感して中年になって出家したと言われる異色の経歴の持ち主・・・この経歴に関しては異説があるものの「基々は武将だった」というのは本当のようで、

そういう意味で、武士の立場も理解し、また客僧という立場ゆえにしがらみも無く・・・秀吉から見れば、そこが大いに使い勝手が良く、この後、木食応其を重用し、木食応其もまた、秀吉を後ろ盾として高野山の再興に力を注ぐ事になるのです。

故に、この木食応其を「高野山の中興の祖」と見る場合もあるようです。
ま、存続の危機から一転、現在につながる繁栄を遂げる事になるわけですから。。。

後に秀吉は、山上に興山寺（こうざんじ）を建立し、木食応其を開山第一世 とし、さらに興山寺の隣 に亡き母を弔うための青厳寺（せいがんじ）を建立・・・これが、明治になって興山寺と青厳寺が合併して真言宗総本山金剛峯寺と称するようになり、現在に至るという事になるのです。

また、木食応其は橋本（和歌山県橋本市）の発展にも力をつくしました。

大和街道と高野街道が交わり、そこに紀ノ川の水運が重なる交通の要所でもあるこの場所に、自らの草庵（現在の応其寺）を結んで商工業の町として整備するとともに、高野山往還のために紀ノ川に234mの橋を架けたりして・・・これが「橋本」の地名の由来とも伝えられています。

とまぁ、秀吉を大いに利用しつつも、政権下に組み込まれる事もなく・・・と、ウマイ事立ちまわってる感がある所は、さすがにタダの僧では無い感が漂いますが、それでいて、同じ近江出身として意気投合した石田三成（いしだみつなり）が関ヶ原で負けた時には、すかさず光成三男を保護して出家させ、その命を守るところなど、なかなか義理堅い人でもあったようです。

とにもかくにも、これで高野山攻めが回避され、今に残った事は、誰もがヨシとするところではないでしょうか？
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