百済救援～斉明天皇らが熱田津を発つ♪今は漕ぎ出でな

斉明七年（661年）1月14日、斉明天皇らが百斉救援軍とともに熱田津に宿泊し、額田王が♪熱田津に…♪の歌を詠みました。

・・・・・・・・・

額田王（ぬかたのおおきみ）は、飛鳥時代（崇峻天皇の時代：590年頃から藤原京遷都：694年くらいまで）の皇族で、万葉集（まんようしゅう＝日本最古の和歌集）に複数の歌が納められている事から、女流歌人とされますが、采女（うねめ＝天皇や皇太子の身の回りの世話をする女官）か巫女（みこ）だった可能性もあると言われます。

実際の所は、『日本書紀』にある
「天皇初娶鏡王女額田姬王生十市皇女」
「天皇はじめ鏡王（かがみのおおきみ）の女（むすめ）＝額田姬王を娶り、十市皇女（とおちのひめみこ）を生む」
の、たった16文字の文章だけが、正史と呼ばれる物に登場する額田王のすべてなのです。

ちなみに上記の「天皇」は天武天皇（てんむてんのう＝第40代）（2月25日参照＞＞）の事です。
（上記の文が「巻第二十九：天武天皇紀下」の場所に書いてあるので…）

なので、これまで何度か、このブログでも登場し、イロイロ書いておるのですが、
　●額田王を巡る三角関係＞＞
　●額田王を巡る三角関係Ⅱ＞＞

それらは、この日本書紀の記述やら、万葉集に残る本人あるいは関わりのある人物の歌やら、当時の出来事や諸事情を踏まえて導き出した、あくまで「こうであろう」という状況証拠による推理の域を出ない物であるわけです。

そもそも父であろう鏡王も、その名前からして（王がついてるので）いずれかの天皇の何代目かの子孫であろう（橘諸兄のページ参照＞＞）…てな感じですし、

額田王の姉とされる鏡王女（かがみのおおきみ）も、鏡王に娘を意味する「女」の文字なんで、この人も娘なんじゃないの？てな発想ですが、もちろん娘だとする記録は無いし、当然、異説もあります。

ただね～（上記の三角関係のページを参照してネ）
はじめは、この鏡王女が天智天皇（てんじてんのう＝第38代）（1月3日参照＞＞）の妃で、上記の通り額田王は天智天皇の弟である天武天皇との間に姫をもうけていたはずが…

いつしか
♪君待つと　我が恋ひ居れば　我が宿の
　簾動かし　秋の風吹く♪（万葉集：巻四488）
「あなたを待ってると、ふとすだれが動いたから、来た～って思たら風やったやん」
…と、なんと！この歌には額田王が天智天皇を思って作った歌だという注釈がついてる。。。

つまり天智天皇と額田王がくっついちゃう。

そして、天智天皇が『播磨風土記』にある「山々が神様だった遠い昔、美しい畝傍山（うねびやま＝女神）を、香久山（かぐやま＝男神）と耳成山（みみなしやま＝男神）が取り合った」という神話を踏まえて
♪香久山は　畝傍を愛しと　耳成と
　相争ひき　神代より　かくにあるらし
　いにしへも　しかにあれこそ
　うつせみも　妻を　争ふらしき♪（万葉集：巻一13）
「えぇ女がいたら神様かて取り合いするんやから、今の俺らかて取り合いになっても仕方ないやん」
てな歌を詠んじゃう。。。

ところが、そんな中で極めつきのアレ…
春に開かれた狩りイベントの時に、遠くから手を振って来る天武天皇を見かけた額田王が、

♪あかねさす　紫野行き　標野（しめの）行き
　野守（のもり）は見ずや　君が袖振る♪
「夕陽に染まる紫野を歩いていると（アノ人が手を振ってくる）
　アカン！って、そんな大胆なことしたら警備員に見られてまうやんか！」

とまぁ、
人目を避けて会ってる様子を詠めば、天武天皇も
♪紫の　にほへる妹（いも）を　憎くあらば
　人妻故に　われ恋ひめやも♪
「紫草のように綺麗な君を好きやなかったら、
　すでに人妻になってんのに、こんなに恋しいと思うわけないやろ」
てな返事をしちゃう
元さや…ってヤツやね

ほんで、最終的に
鏡王女は、天智天皇の側近である藤原鎌足（ふじわらのかまたり）の奧さんになっちゃうわけで…

とは言え、

実際には天智天皇の妃だった鏡王女が鎌足の奥さんになった鏡王女と同一人物かどうかはわからないし、上記の歌の数々も、どこまで本気でどこまでおふざけなのか？は様々な解釈があるわけですが、

ただ…
この4人の関係が兄＆弟と姉＆妹だとすれば、こんなワクワクするドラマは無いわけで…やっぱ人間、想像するならオモロイ方に行っちゃいますわな。。。

てな事で、
久々の額田王の登場に長々と人物紹介してしまいましたが、

今回の日付＝斉明七年（661年）1月14日でご紹介するのは、この日に額田王が詠んだとされる有名な歌。。。

♪熱田津に　船乗せむと　月待てば
　潮もかなひぬ　今は漕ぎ出でな　♪
「熟田津で船出をしようと月を待っていると、
　潮の感じも良くなって来たから、さあ！今、漕ぎ出そう」

熟田津（にきたつ）とは、現在の愛媛県松山市の道後温泉近くにあった船着場で、旅の途中、ここに船を泊めて宿泊した後、

この1月14日に
「さぁ、出発するよ！」
って事で、額田王が、この歌を詠んだ…と、、、

この歌は、それこそ古典の教科書にも載るくらいの有名な歌ですが、一方で、本当に作者は額田王なのか？という疑問符がつく歌でもあります。

…と言うのは、この船旅が個人の物見遊山的な船旅ではなく、公共の、それも行軍とも言える船旅だからです。

それは、当時の朝鮮半島・・・

高句麗（こうくり）＆新羅（しらぎ）＆百済（くだら）の三国がひしめき合っていた緊迫状態の中で、新羅を攻撃して風前の灯にした百済の義慈王（ぎじおう）に身内を殺された新羅の武烈王（ぶれつおう＝後の新羅王で当時は金春秋）が、

当時、高句麗と対立していた唐（とう＝現在の中国の場所にあった国）の皇帝＝高宗（こうそう）に、
「高句麗やるなら、先に百済をやって挟み撃ちにしはったら？」
と進言して、唐を味方につけて百済を攻撃した事で、

今度は百済が風前の灯となり、660年の7月には王都が占領され、事実上、百済は滅亡となったのです。

残念ながら、そんな百済の救援要請が日本に伝えられたのは、その＝斉明六年（660年）の9月だと言われます。

…で、この時の日本の立場は。。。

確かに百済は日本にとって友好国でしたが、一方で、唐も日本にとって友好国で敵対していたわけではありません。

なので当然、日本側でも親百済派と親唐派に分かれるわけで・・・現に、半島の情勢がヤバくなってから連続で遣唐使を派遣している様子もうかがえます。

とは言え、やはりこれまでの百済との関係を崩す事はできないし、何たって、当時の日本には、友好の証として百済王子＝扶余豊璋（ふよほうしょう＝義慈王の息子）が滞在中だった事もあり（11月5日の後半部分参照＞＞）、

その豊璋を擁立して
「百済の再興をするので救援して～」
と頼まれた日本は、結局は、百済を助けるために派兵する事になるわけで…それが白村江の戦い（はくすきのえのたたかい）（8月27日参照＞＞）なのですが、

その前に、少しでも近くで朝鮮半島の様子をうかがうため、
また、「もし（唐や新羅が）日本に攻めて来るなら、九州に来るよね」てな事で、
日本側は九州に大きな防衛拠点を作る事にしたわけです。
（福岡の大宰府に残る水城（みずき）なども、この時に構築されています…3月19日参照＞＞）

そこで斉明七年（661年）1月6日、時の斉明天皇（さいめいてんのう＝第37代）（1月3日参照＞＞）以下、主だった者を乗せた軍船が難波（なにわ＝大阪）を出発し瀬戸内海を西へ・・・

熱田津に船を泊めて一泊して、翌・斉明七年（661年）1月14日に
「今は漕ぎ出でな」
となったワケです。

そう、この額田王の歌は、この船団の主である斉明天皇に成り代わって詠んだ公けの歌なわけです。

なので、これまでも、
「やっぱり詠んだのは斉明天皇なんじゃ？」
とか
「いやいや…船頭たちが出航前の行事で披露した歌なんじゃね？」
てな意見もあるのですが、

「やはり額田王であろう」
というのが今のところの定説です。

いや、むしろ、公けの場で公人に成り代わって代表的な歌を詠むからこそ、ただの女官ではなく女流歌人なのだと…

戦いの予感を秘めて、
その最先端の情報を得るため、
その防御する城を構築するために向かう船の上で、

そこにいる皆の士気を高め、最高に盛り上がる歌を詠む・・・それが額田王の役回りであったのでは？と思う次第です。

ちなみに天皇ご一行は、このあと、一旦、岩瀬（いわせ＝福岡県：博多港近く）に仮宮を建てたのち、

5月には朝倉橘広庭宮（あさくらのたちばなのひろにわのみや＝福岡県朝倉市？）に移って、落ち着いています。
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伊勢神宮の式年遷宮～未来につなぐ1300年の伝統

天武天皇十四年（685年）9月10日、伊勢神宮が20年ごとに社殿を新しくする「式年遷宮の制」を定めました。

・・・・・・・

式年遷宮（しきねんせんぐう）は、三重県の伊勢神宮（いせじんぐう＝伊勢市）で20年ごとに内宮（ないぐう）と外宮（げぐう）の正殿や社殿を、すぐとなりの敷地に造り変えて神様に移っていただく・・・
わかりやすく言うと、20年に一度、神様のお家を新築して、そちらにお移りいただくお引越し行事ですね。

それが、第40代の天武天皇（てんむてんのう）が発案したのを天武天皇十四年（685年）9月10日に「式年遷宮の制」として定められたのです。

そして、次代の持統天皇（じとうてんのう＝第41代）四年（690年）に内宮を、同六年（692年）に外宮の遷宮が実際に行われたのが第1回・・・という事になり、以来、（一時の中断はあれど）1300年の長きに渡って、繰り返し行われているのです。

ま、当然ですが異説あります（この時代なのでね）

そもそも伊勢神宮は、
第10代崇神天皇（すじんてんのう）の御代に、疫病が流行した事により、
「天皇の住まいと同じ場所に天皇家のご先祖である天照大神（あまてらすおおみかみ）の神霊（八咫鏡）を祀っている事はおそれ多い」
として、皇居と神居が分けられ、鏡を大和（やまと＝奈良県）の笠縫邑（かさぬいむら）に移して皇女に祀らせていた中で、

神霊を鎮座させる場所を探して各地を旅していた皇女の倭姫命（やまとひめのみこと）が、伊勢の地に到着した時に、
『この神風の伊勢の国は
　常世の浪の重浪帰する国なり
　傍国の可怜国なり
　この国に居らむと欲ふ』
「メッチャえぇ風吹く伊勢は、
　メッチャえぇ波くりかえすし、
　メッチャ居心地えぇやん。
　ここに住みたいわ～」
という天照大神の神託を受け取った事から、垂仁天皇（すいにんてんのう＝第11代）二十六年（紀元前3年頃？）に、その伊勢の地に奉じたとされるのが内宮。。。

外宮は、
雄略天皇（ゆうりゃくてんのう＝第21代）二十二年（478年）に、雄略天皇が
「ウチ一人やったら食事もままならんから、
　丹波（たんば＝京都府＆兵庫県北部）におる
　豊受（とようけ）シェフを、
　コッチに連れて来てくれへんかな？」
という天照大神の神託を受けて、現在の地に迎えられたと言います。

と、まぁ、一般的に伝わるご由緒を紹介させていただきましたが、ご存知のように、このような言い伝えの出典である『古事記』＆『日本書紀』そのものが、そもそも天武天皇の発案によって編さんが開始された日本最古の歴史書なわけで、、、
　★参照↓
　　●太安万侶が古事記を作る＞＞
　　●稗田阿礼ってどんな人？＞＞
　　●天武天皇が「日本書紀」の編さんを命じる＞＞

なので、式年遷宮の決定についても、
『太神宮諸雑治事記』『二所大神宮例文』など、複数の神宮発の文献に記載があり、その文献でも「朱雀三年」とか「白鳳十三年」とか複数の説があります。

そんな中で、『太神宮参詣記』という文献に「天武天皇十四年乙酉」というのがあり、現在はこれが1番妥当であり、最も有力と見られているようです。

なので、今回は天武天皇十四年（685年）9月10日という日付にて、このブログを書かせていただてますが、実際には、まだまだ複数の説が存在しています。

ただ、私個人的には、天武天皇の皇女である大伯皇女（おおくのひめみこ＝大来皇女）が、斎王（さいおう＝巫女として奉仕する内親王）制度が定まった時の初代斎王として天武天皇三年（674年）～朱鳥元年（686年）まで伊勢神宮に奉仕していた事は事実ではないか？と思っているので、

その頃には伊勢神宮は重要視されていて、同時に、様々な細かな制度が次々と制定されていったのではないか？と考えています。

だって、皇位継承問題でヤバい立場に立たされている弟の大津皇子（おおつのみこ）が（9月24日参照＞＞）、伊勢まで会いに来てくれた時に、一人で明日香に戻る弟に詠んだ
♪二人行けど　行き過ぎ難き　秋山を
　いかにか君が　独り越ゆらむ　♪
「二人でも大変な山やのに、弟はどうやって越えるんやろ」や、

謀反の疑いで処刑されて二上山に葬られた後に、大和へと帰って来た皇女が詠んだ
♪うつそみの　人なるわれや　明日よりは
　二上山を　弟背（いろせ）とわが見む　♪
「明日からは、二上山を弟だと思って見ながら、私は生きていく」
など、

これらの『万葉集』に残る大伯皇女の歌に涙した小学5年の純粋な乙女ごころを否定したくないのでｗｗｗ
（↑個人の希望が含まれています）

ま、歌の真偽はともかく、
おそらくは奈良時代後期から平安の初め頃には制度化されていたと思しき式年遷宮。。。

その思想的な意味については、
正殿の柱が、
古い建築様式の塗装していない白木を地面に突き刺した掘立柱であるため、劣化が激しく長持ちしない中で、とこしえに神の勢いを保つべく、常に新しく造り変えるという考え方。

また現実的な意義としては、
職人さんが、その伝統的な技法を次世代に伝えるため…なんて事も言われますが、

戦国時代の中断や多少の延期はあったものの、約1300年＆62回に渡って続けられてきた神聖なる儀式は、
もはや「いつから？」「どうして？」「なぜ？」
なんて事よりも、その伝統自体が誇れる物だと思うのです。

伝統という物は、古ければ古いほど、その起源や意味が忘れられ、「形（儀式のやり方）」だけが残る物・・・

あくまで個人的な意見ですが、元号もそうだと思うのです。

このグローバルな21世紀、
「意味ないやん」
「不便なだけやん」
「西暦だけでえぇんちゃうん？」
と、思う事もあろうかと思いますが、

伝統という物は、途絶えてしまえば、そこで終了。

一旦やめてしまってから
「しもた(><)」
「もっかい」
と思っても、
次は、また1からになっちゃうんですよね～

なので伝統は、意味がわからなくても、ムダだと思っても、続ける事に意義があるのです。

もちろん眉をひそめるような悪しき伝統は論外ですが、
このような美しき伝統は次世代につないでいってほしいなぁ～と思いますね。

式年遷宮では宇治橋もかけ替えられます

※式年遷宮の儀式の内容や技術的な事については、伊勢神宮の公式ページ＞＞をはじめ、ネット上に、もっとくわしいサイトが多々あるので、
このブログでのご紹介は止めときますねm(_ _)m
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持統天皇の夢を一身に受けた文武天皇の即位

文武天皇元年（697年）8月1日、珂瑠皇子が第42代・文武天皇として即位しました。 

・・・・・・・・・

あの壬申の乱に勝利して（7月7日参照＞＞）第40代天皇となった天武天皇（てんむてんのう）と、その皇后である鸕野讚良皇女（うののさららのひめみこ）の間に生まれた草壁皇子（くさかべのみこ）の第一皇子として 天武天皇十一年（683年）誕生した珂瑠皇子（かるのみこ＝軽皇子）。。。

←天皇系図（クリックで大きく）
（色々略してます）

誕生から3年後の朱鳥元年（686年）に祖父の天武天皇が崩御（9月9日参照＞＞）・・・

この時、天武天皇には10人ほど皇子がいましたが、第1皇子の高市皇子（たけちのみこ）の母は身分が低く、

後継者と目されたのは、皇后である鸕野讚良皇女が産んだ上記の第2皇子＝草壁皇子か、その姉である大田皇女（おおたのひめみこ）が産んだ第3皇子の大津皇子（おおつのみこ）の二人でした。

そのため、すでに天武八年（679年）の5月に、天武天皇＆皇后はじめ皇子や皇女も引き連れて、思い出の地（壬申の乱の旗揚げ地）である吉野（よしの＝奈良県）へ赴き、

吉野の誓い（吉野の盟約とも）と呼ばれる「みんな仲良くやろうね」の誓いの儀式を行い（1月18日後半部分参照＞＞）、その代表者を草壁皇子にやらせて、後継者感を出していたのです。

しかし、優秀だと評判の大津皇子の事が気になる鸕野讚良皇女は、おそらくは、その計略？によって、天武天皇の崩御からわずか1ヶ月後に大津皇子を抹殺（←あくまで噂です）（10月3日参照＞＞）・・・

これで一安心・・・と思いきや、なんと、その草壁皇子が27歳の若さにして持統天皇3年（689年）4月に病没してしまうのです。

息子を亡くした鸕野讚良皇女は、その皇統を継ぐ者として草壁皇子の第1皇子である本日の主役＝珂瑠皇子を後継者に立てようとしますが、未だ6歳の幼児ですし、上記の通り天武天皇の皇子中で適齢期な人も多くいたため、どうしたものか・・・

と、考えた末に鸕野讚良皇女は、自ら第41代・持統天皇（じとうてんのう）として即位・・・皇室史上3人目の女帝となったのでした。

そう、それもこれも愛する息子の忘れ形見である幼き珂瑠皇子に皇位を継承するため、、、

「見ときや！お祖母ちゃん、頑張るで～」
とばかりに、亡き天武天皇から引き継いだ飛鳥浄御原令（あすかきよみはらりょう）を頒布（はんぷ）し、日本初の本格的な都＝藤原京を造営→遷都するのです（12月6日参照＞＞）。
（なんなら、天孫降臨の神話も祖母から孫への継承話にしちゃったか？）

その後、これまで太政大臣（だいじょうだいじん＝行政機関のトップ）として持統天皇を支えてくれていた長子の高市皇子が持統天皇十年（696年）に亡くなると、

満を持して、その翌年の文武天皇元年（697年）8月1日、14歳という当時としては異例の若さで珂瑠皇子が、第42代・文武天皇（もんむてんのう）として即位し、

同時に祖母の持統天皇が太上天皇（だいじょうてんのう＝譲位した天皇）と称して、若き天皇をサポートする体制になったのです。

もちろん、この太上天皇という称号は先例のない初の試み・・・

これを、
お祖母ちゃんの愛？と感じるか、
何が何でも自身の血脈に後を継がせたい女帝のエゴ？
と感じるかは、人それぞれでしょうが。。。

とにもかくにも、こうして即位した文武天皇は、穏やかな性格で怒りを露わにする事無く、それでいて歴史書や仏典に親しむ博学であり、弓の腕前も相当な物という、文字通り、文武両道の天皇様だったとか。。。

文武天皇三年（699年）には、
「呪術で民衆を惑わした」
あるいは「謀反を企てた」
として役小角（えんのおずね＝役行者）を流刑にします（5月24日参照＞＞）が、
（ま、これは天皇の…というよりは官僚主導かも知れませんが）

一方で、即位から4年後の701年には、
「対馬（つしま）から金が出た」
という報告を受け、元号が大宝となり、

ご存知の大宝律令（たいほうりつりょう）が完成（8月3日参照＞＞）・・・一般的には、ここで日本（やまと）という国名も定められたとされます。

また、この文武天皇の治世の頃は、日照りの日が多く飢饉となる年が頻繁にあったため、天皇は、その度に年貢を軽減したり、皇室の蓄えを解放したり、雨乞いの儀式も何度も行ったとか。。。

持統天皇が通った吉野への道筋に残る雨乞い儀式＝仮南無天踊りの様子（飛鳥川上坐宇須多伎比売命神社）

さらに、地方に疫病が流行したと聞くや、医師と薬を現地に派遣して病人を救ったと言います。

その後、大宝二年（702年）12月には最愛の祖母＝持統太政天皇が崩御しますが、この時、太政天皇は
「自分の葬儀は倹約するように…」
との遺言を残していたらしく、

その遺言通り、当時は行われていた
「死者を悼んで泣き叫ぶ儀式」
を中止し、喪服を着る事も無く、役人たちは通常通りの業務を行ったのだとか・・・

その5年後の慶雲四年（707年）6月15日、文武天皇は未だ25歳の若さで崩御されますが、天皇もまた、葬儀を縮小するよう遺言を残したと言います。

実は、これには去る文武天皇四年（700年）に亡くなった僧＝道昭（どうしょう）の影響が大きいらしい。。。

道昭は、かつて遣唐使として唐に入り、あの玄奘三蔵（げんじょうさんぞう＝西遊記の三蔵法師です）の弟子になった人・・・

しかも、玄奘に大いに気に入られる優秀ぶりで、現地の学僧の指導もし、帰国の際には多くの経典を持ち帰り、さらに、唐で得た最先端の知識で以って地方の土木工事を指導したという、当時トップクラスの知識人で、

どうやら文武天皇は、この方から様々な教育を受けていたようなのですが、そんな道昭は、日本で初めて火葬で葬られた方なのです（3月10日参照＞＞）。

つまり、そんな彼の指導を受けていた文武天皇もまた、自身の葬儀に質素倹約を心がけたという事なのでしょう。

わずか10年の在位ながら、飛鳥時代から奈良時代へと移行する節目のような時代に生きた文武天皇・・・

その後は、第1皇子の首皇子（おびとのみこ＝後の聖武天皇）が未だ7歳の幼子であったため、首皇子へとつなぐ架け橋として文武天皇の生母（つまり草壁皇子の妃）である阿陪皇女（あへのひめみこ）が第43代＝元明天皇（げんめいてんのう）として即位したのでした。
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ＶＳ蘇我との決戦～物部守屋の討死と鵲森宮

用明天皇二年（587年）7月7日、蘇我ＶＳ物部の決戦において物部守屋が討死・・・物部氏が滅亡しました。

・・・・・・・・

と言いましても、この7日というのは、あくまで小耳に挟んだだけの情報で、一般的には物部守屋の死は「用明天皇二年（587年）7月」というだけで日付までは特定されていません。

ただ、それだとこのブログにupし難いので、とりあえず、出どころのわからない情報ではありますが、本日＝7月7日に書かせていただく事にしますので、ご了承のほど・・・

・‥…━━━☆

物部守屋（もののべのもりや）の物部氏は、天磐樟船（あまのいわくすふね）に乗って天孫降臨し、あの神武天皇（2月11日参照＞＞）よりも先に大和（奈良県）を統治していた饒速日命（ニギハヤヒノミコト）を祖に持つ大豪族（2011年3月30日参照＞＞）・・・そのページでお話させていただいたように、神代の話についてはアレですが、少なくともこの飛鳥時代より以前には、天皇家の武器庫の可能性高い石上（いそのかみ）神宮の管理運営を任されていた（2月1日参照＞＞）とおぼしき実力者で、天皇家の親衛隊だった大伴（おおとも）氏とともに並び立つ二大勢力だったわけです。

そこへ、新勢力として登場して来たのが蘇我氏・・・で、当時の日本に様々な技術や物産をもたらした渡来人とのパイプを持つ蘇我氏は、大陸から伝来した仏教を導入しようとし、古くからの豪族である物部氏は、それに反対し・・・と、ご存じの「蘇我ＶＳ物部の対立」が始まるわけですが（2010年3月30日参照＞＞）・・・

先日の【謎が謎呼ぶ蘇我馬子の時代】（5月20日参照＞＞）でもお話させていただいたように、ここらあたりの記録は、後に天下を掌握する藤原氏が残した勝者の記録・・・一説には物部氏も仏像を祀っていた（住居跡から寺跡発掘）なんて話もあって、おそらくは、蘇我ＶＳ物部の対立も、仏教云々以外の可能性もあり、何となく、記紀によってヒーローに祭り上げられる聖徳太子に対するかませ犬的な役割を背負わされ、悪のイメージをつけられまくり感のある物部守屋です。

しかし、そんな中でも垣間見えるのが、守屋が対立する蘇我馬子（そがのうまこ）に対して、
「まるで、矢の刺さったスズメやん！」
（小柄な馬子が大きな太刀を差している姿を見て…）
と言ってみたり、

欽明天皇の寵臣・三輪君逆（みわのきみさかう）の死を嘆く馬子に
「お前ごときの小者が知るこっちゃない！」
と一喝したり・・・

やはり、そこには、「新参者の蘇我氏とは格が違うのだ」といった物部のプライドを感じます。

そんなこんなの用明天皇二年（587年）4月、第31代・用明（ようめい）天皇が崩御され、かねてから、皇位継承に不満を持っていた穴穂部皇子（あなほべのおうじ＝29代・欽明天皇の皇子）が暴走・・・かの三輪君逆を殺害してしまいます。（6月7日参照＞＞）

この事件を受けて馬子は、額田部皇女（ぬかたべのおうじょ＝後の推古天皇）から
「速やかに、穴穂部皇子と宅部皇子（やかべおうじ）を誅殺（ちゅうさつ・罪を認めて殺す事）せよ」
との詔（みことのり・天皇の正式命令）を取りつけ、同年6月7日、正々堂々と官軍として穴穂部皇子を討伐した後、彼を次期天皇候補として推していた守屋＝物部氏に迫ります。

両者がいずれ決戦を迎える事は、すでに誰もが予想していましたが、この時の物部氏＝守屋にとって、旗印として掲げて蘇我氏と対抗するはずだった穴穂部皇子を失った事は大きい・・・なんせ、旗印が無ければ、後継者＆政権争いではなく、ただの謀反人になってしまいますから・・・

そんなこんなで、本来持つ強力な軍事力を動員する事ができなかった守屋は、「子弟（こやから）と奴軍（やっこいくさ＝奴隷）」のみで、蘇我の大軍を迎え撃つ事になります。

かくして守屋討伐の大軍・・・明日香で陣を整えた主力となる第1軍は、竹内峠から二上山を越えて河内（大阪府）の古市（羽曳野市）・国府（藤井寺市）へと入り、途中で守屋軍の先鋒と激戦を繰り広げながら、守屋の「難波の宅」を目指し、ここを守る捕鳥部萬（ととりべのよろず）と交戦します。

一方、第2軍は、大和川から信貴山を越えて守屋の本拠地である渋川（大阪府八尾市）を攻めました。

ここらあたり一帯の泥沼の地形をうまく利用して、何度か敵を撃退させる守屋でしたが、なんせ多勢に無勢・・・やがて衣摺（きずり＝東大阪市）まで撤退し、ここに構築した稲城（いなき＝稲で造った砦）にて応戦する守屋は、自ら大榎に上って、その高みから雨のように矢を射って見せたと言います。

この奮戦ぶりに「負けるかも知れない」と不安にかられる蘇我軍・・・

ここで登場するのが、かの聖徳太子＝厩戸皇子（うまやとのおうじ）です。

苦戦の中、近くにあった白膠木（ぬりで＝ウルシ科の落葉木）を切りとって四天王像を造り（仕事早っ!!(ﾟﾛﾟ屮)屮）、颯爽とと進み出てそれを高々と前髪にかざしながら・・・
「もし、今、俺らを勝たせてくれはったら、四天王のために寺を建立しまっせ！お願い！人(￣ω￣;) 」
と声も高らかに誓い、全軍の士気を高めて軍を進めました。

やがて、萬を破った第1軍が合流するにあたって態勢を立て直した蘇我軍・・・と、それでも奮戦する守屋でしたが、そんな中で突然！！

密かに守屋が上る大木の下に忍び寄っていた迹見赤檮（とみのいちい＝守屋の側近だったとも）が頭上の守屋に向けて矢を放ち、その1発で仕留めたのです。

続いて守屋の一族に向かって次々と矢が放たれて子供たちを射殺・・・主を失った兵たちは散り散りに逃走し、ある者は僧侶に変装したり、ある者は狩人のふりをしたりしながら四散・・・用明天皇二年（587年）7月7日（仮）、ここに物部氏は滅亡しました。

この頃の敗者には、後の世とは比較にならない過酷な運命が待っていたようで・・・

生き残った者は名を改めて隠れ住んだほか、一部は流浪の身となり、一部は他家の奴隷に・・・また、約半数が、この時の勝利によって、後に聖徳太子が建立する事になる四天王寺の奴隷となったのだとか・・・

鵲森宮（森之宮神社）：くわしい場所は、本家ＨＰ：大阪歴史散歩「上町台地を行く」でどうぞ＞＞（別窓で開きます）

ところで、この時の戦いに登場する守屋の「難波の宅」・・・これが、どこにあったのか？というのは、未だ謎なのですが、一説には、「守屋の宅」→「守屋の宮」→「森ノ宮」・・・と、現在のＪＲ大阪環状線の森ノ宮駅近くにある鵲森宮（かささぎもりのみや＝森之宮神社）が、そうではないか？という説があるのだとか・・・

大阪城近くで生まれ育った不肖・茶々・・・大阪在住の方はお察しかと思いますが、幼き頃から通いなれた最寄駅が、この森ノ宮駅で、この鵲森宮は完全なるテリトリー範囲内でして、敗者好きな私は、仮説とは言え、ここに守屋の邸宅があったのか？と思うと、ワクワクドキドキなのですが・・・

・・・で、神社の由緒にもある通り、この鵲森宮は聖徳太子が造った神社・・・しかも、ご存じの方もあろうかと思いますが、最初に四天王寺が建てられたのは、実はこの場所なのです。

後に現在の地に移転して、ご存じのような大伽藍となる四天王寺ですが、つまりは、蘇我ＶＳ物部の決戦の直後に聖徳太子が建てたのはこの地なわけで・・・
（しかも現在の四天王寺の境内の一画には守屋を祀る祠もある）

勝利した証に、勝利に導いてくれた四天王の寺を、敵であった守屋の邸宅の跡に建てる・・・なんだか、アリな気がするのですが、いかがでしょう？
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謎が謎呼ぶ蘇我馬子の時代

推古天皇三十四年（626年） 5月20日、大臣として4代の天皇に仕えた飛鳥時代の政治家＝蘇我馬子が推定74歳でこの世を去りました。

・・・・・・・・・

教科書はもちろん、このブログでも、すでに度々登場している飛鳥時代を代表する有名人の蘇我馬子（そがのうまこ）・・・しかし、実は謎だらけ・・・

そもそもは、
河内（大阪府）の豪族、橿原（奈良県）の豪族、あるいは天皇家から分かれた支族、はたまた、大陸からの渡来人の子孫・・・と、そのルーツが曖昧な蘇我氏ですが、徐々に頭角を現し、馬子の父＝稲目（いなめ）（3月30日参照＞＞）が宣化天皇元年（536年）に大臣となる大出世を果たし、その娘たちを天皇家に嫁がせて、さらに力を盤石な物にしたところで、息子の馬子にバトンタッチする中、

第31代・用明（ようめい）天皇の後継者争いに乗じて、最大のライバルであった物部（もののべ）氏を滅ぼした馬子は（6月7日参照＞＞）、更なる実権を握って、自らの思い通りになるであろう第32代・崇峻（すしゅん）天皇を擁立・・・

しかし、その崇峻天皇との関係がギクシャクしはじめると、速やかに天皇を暗殺し、今度は、用明天皇の妹であった額田部皇女(ぬかたべのひめみこ＝豐御食炊屋姫)を第33代・推古（すいこ）天皇として擁立し、まさに蘇我政権の全盛期を迎えるのです。

この間、渡来人を重用して先進的な技術や学問を導入し、日本における仏教の発展にも尽力・・・日本初の僧寺＝法興寺（または元興寺＝現在の飛鳥寺）を建立しています。

推古天皇十一年（604年）には冠位十二階や十七条憲法の制定され（4月3日参照＞＞）、推古天皇二十八年（620年）には『天皇記』や『国記』などの歴史書の編さん、国費で遣唐使を派遣して大陸の最先端の政治や学問を若者に学ばせるなど・・・

馬子が実権を握っていた時代は、それまで豪族の集合体政権だった大和朝廷が、中央集権的律令国家＝日本へと変貌する時代であったわけです。

とまぁ、まさにキングメーカー馬子の華麗なる功績なわけですが・・・実は、馬子という人物についてのこれらの事は『日本書紀』の記述に由来する事が多い・・・

そう、ご存じの通り、その『日本書紀』を編さんしたのは、馬子の蘇我氏を滅ぼした藤原氏なわけで、どこまで本当の事なのか？が微妙・・・て事になります。

なんせ、上記の馬子が編さんしたであろう歴史書である『天皇記』や『国記』は、かの乙巳（いっし）の変（6月12日参照＞＞）での蘇我氏滅亡のゴタゴタで行方不明となり・・・いや、むしろ、変の首謀者である中大兄皇子（なかのおおえのおうじ＝後の天智天皇）と中臣鎌子（なかとみのかまこ＝後の藤原鎌足）によって、わざと末梢された・・・なんて噂もあるくらいです。

政変でそれまでの歴史書が無くなり、政変を起こした人物の子孫が新たな歴史書を・・・って時点で、なんとなく疑いたくなるのは人の常。

もちろん、以前も書かせていただいたように（3月17日参照＞＞）、すべてが作り話というわけでも無いでしょうが、やっぱり納得の行かない部分も多々あるわけで・・・今回の馬子で言えば、たとえば、先ほどの崇俊天皇の暗殺事件（11月3日参照＞＞）・・・

『日本書紀』では、そもそもは、馬子自身が擁立したはずの崇峻天皇を、
「…十一月（しもつき）癸卯（みずのとのう）の朔乙巳（ついたちきのとのみのひ）に…東漢直駒（やまとのあやのあたいこま）をして、弑（し）せまつらしむ。是の日に、天皇を倉梯岡陵（くらはしのをかのみささぎ）に葬りまつる…」
つまり、
「11月3日に…東漢直駒なる人物を差し向けて暗殺して、この日のうちに天皇を倉梯岡陵に埋葬しました」
と堂々と書いてある・・・

なのに、馬子は、その後も普通に朝廷内の中心人物として居座り続けているわけで・・・

「国家元首を臣下の者が暗殺しといてお咎め無し」なんて事があるのでしょうか？

まぁ、それだけ権力を握っていて、「悪事を働いても誰も罰する事ができない＝馬子の独裁政権だった」的な事を、『日本書紀』は言いたいのかも知れませんが、それって、もしかしたら、馬子が王だったて事になるんじゃないの？

一方、この馬子が実権を握っていたであろう時代にあった良い出来事＝例の冠位十二階や十七条憲法の制定や、かの『天皇記』や『国記』などの歴史書の編さんや、遣唐使の派遣など・・『日本書紀』では、こんな良い事を行った事が書いてある時に、必ず、馬子とセットで登場するのが、ご存じ厩戸皇子（うまやどのおうじ）＝聖徳太子の名前です。

聖徳太子は、蘇我氏の血脈を受け継いではいますが、用明天皇の皇子・・・しかも、そのまた皇子である山背大兄皇子（やましろのおおえのおうじ）が亡くなって血筋が途絶えてしまう家系・・・

そうです。
政変を起こして新しく歴史書を編さんする側にとっては、倒した相手＝敵は悪でなくてはならないわけで、良い事をやってくれては困る・・・

そんな中で、好都合な事に、「ここに、すでに血筋の絶えてしまった天皇家の人がいてるやん！ラッキー！」と、

馬子の全盛期にあった良い事をやった人＝皇太子であり推古天皇の摂政として活躍する厩戸皇子＝聖徳太子を登場させたわけです。

最近よく言われる「聖徳太子＝架空の人物説」ですが、どちらかと言えば、架空というよりは、蘇我氏のやった事を代わりにやった事にした人という事で、私としては「聖徳太子＝蘇我三代（馬子・蝦夷・入鹿）説」だと思っております・・・まぁ、あくまで（仮）ですが

馬子の墓と言われる石舞台古墳（奈良県明日香村）

ところで、この馬子の墓ではないか？と言われている奈良の明日香村にある有名な石舞台古墳・・・・

以前書かせていただいたページ（11月8日参照＞＞）と重複する内容で恐縮なのですが、私も、やはり、「おそらく、この石舞台古墳は馬子の墓であろう」と思っております。

なんせ、その古墳の大きさがデカイ・・・もはや古墳時代も終わろうかという時代に、同時代の天皇家の墳墓よりも大きな古墳でありながら、わずかの間に古墳とはわからないほどに崩壊し、露出した石室が「謎の巨石」と扱われるようになるのは、まさに、敗者の古墳であったからではないか？と思うのです。

今のところは藤原氏の作った歴史書に頼るしかないこの時代の歴史探究・・・遺跡の発掘によって、更なる研究が進むことを期待したいですね。
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新羅と日本…古代の関係

天平勝宝四年（752年）閏3月22日、新羅からの使いが筑紫に到着した事を知らせる大宰府からの報告がありました。

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『続日本紀』にある天平勝宝四年（752年）閏3月22日付けの大宰府からの報告によれば・・・

この時、来日したのは7隻の船に分乗した新羅王子＝金泰廉（王子ではないという説もあり）を含む700余名の新羅使で、香料・薬物・調度などの物品とともに大量の金を貢物として持参していたと言います。

天平勝宝四年（752年）と言えば・・・そう、あの大仏開眼です（4月9日参照＞＞）。

その大仏開眼が4月9日ですから、使者の到着は、まさに、その10日余り前・・・という事になります。

なので、「今回の大量の金は、大仏への塗装を意識しての事」とも言われますが、一行はしばらく大宰府に留め置かれ、大仏開眼供養に出席する事はありませんでした。

結局、彼らが上京して、孝謙（こうけん）天皇に謁見したのは、3ヶ月後の6月14日・・・

「両国の国交は昔より絶え間なく続いていて、本来なら、国王自ら訪問して貢物を献上しようと思うのですが、君主が1日でも留守にすれば国政が乱れますよって、王子を以って王に代わる者として向かわせ、様々な貢物を献上させますよって、ヨロシクね」
との王の言葉とともに、貢物を献上しています。

その後、一行はしばらく都に滞在した後、７月２４日、帰国のために難波の館へと移り、天皇主催の酒肴を行った後に帰国したとの事・・・

とは言え、新羅と言えば、天智称制二年（663年）に、あの白村江（はくすきのえ＝はくそんこう）の戦い（8月27日参照＞＞）で敵対した相手・・・

もちろん、それから100年近く経っているのですから、当然、情勢も変わって来るわけで・・・って事で、本日は、複雑だった古代の朝鮮半島との関係について、ご紹介させていただきます。

ただし、それこそ、古代の出来事ですので、未だ論争中の不確かな事もあり・・・あくまで、「一般的な通説通りの流れ」という感じで、ご理解いただければ幸いです。

・‥…━━━☆

日本と朝鮮半島との関係は、それこそ、記録に残らない時代にさかのぼります。

土器をはじめ、釣り針やら狩りの道具やらには、どう考えても交流があったとおぼしき類似性がありますから・・・

そんな中、最初に史書と呼ばれる物に日本が登場するのが、ご存じ、中国の『魏志倭人伝（ぎしわじんでん）』の邪馬台国（やまたいこく）・・・

この時、邪馬台国の使者が、当時は中国の一部だった楽浪郡（らくろうぐん）や帯方郡（たいほうぐん）を通じて、中国に貢物をした事などが記録されています。

やがて、後漢（ごかん＝中国の王朝）が滅亡した事で、朝鮮半島情勢が活発になり、4世紀に入った313年に高句麗（こうくり）が楽浪郡を滅ぼして半島北部に勢力を拡大します。

同時期に、徐々に誕生していた小国家が連合を組んで新羅（しらぎ）や百済（くだら）が誕生しますが、最南端に誕生した弁韓という小国連合は、大和朝廷（日本）の支配を受けて加羅（から）＝任那（みまな・にんな）となります。

高句麗好太王碑（こうたいおうひ＝414年に建立されたとされる好太王の業績を称えた石碑）によれば、その後、拡大する高句麗に対して、391年に大和政権が新羅と百済を従えて高句麗に攻め込むも、高句麗の勢力を阻止する事はできなかったとされます。

『日本書紀』には、その後、高句麗が百済へと浸食し、やむなく百済が都を南に遷した時、大和朝廷に対して加羅4県の割譲を要請・・・これに、日本側の大伴金村（おおとものかなむら）が、（一説には賄賂を受け取って）応じた事から、勢力を弱めた加羅は562年に滅亡してしまいます。

せっかくの半島での拠点を失ってしまった日本・・・

やがて660年に、新羅に攻め込まれた百済が滅亡・・・この時、百済が日本に助けを求めた事から、日本は、その要請に応じて大軍を派遣しています。

これが、先に書いた白村江の戦いですが、ここで、唐（中国）と新羅の連合軍に日本は破れてしまいます。

その後668年、新羅はついに高句麗を滅ぼして朝鮮半島を統一しました。

そうなると・・・すわ！唐と組んで、新羅は日本に攻め込むか？？と緊張が高まるわけですが、これが、逆の展開を見せます。

半島を統一した事で、唐と国境が接するようになった新羅は、いつしか唐と敵対関係になってしまい、むしろ、唐と対抗するために、日本と協力する事を選び、日本に貢物を贈って来るように・・・

利害関係が一致した日本も、それを快く受け入れ、遣新羅使（けんしらぎし）を派遣して、しばらくの間、両国は友好関係を結ぶ事になります。

もちろん、当時の日本は、遣唐使の派遣も行っていて、唐との関係も良好だったわけですが・・・

ただ、今回の天平勝宝四年（752年）の翌年には、遣唐使の大伴古麻呂（おおとものこまろ）が、唐にて行われた儀式の席で、新羅からの出席者と、会場での座席を巡って争ったり、天平宝字八年（764年）には、時の権力者＝藤原仲麻呂（ふじわらのなかまろ＝恵美押勝）が、「新羅を攻める」と言って大量の兵を集めてみたり・・・

まぁ、仲麻呂の場合は、その兵の徴収を「謀反」と判断した朝廷によって討たれる（9月11日参照＞＞）ので、実際に半島へ出兵する事は無かったわけですが・・・

・・・そうこうしているうちに・・・
宝亀十年（779年）の遣新羅使の派遣を最後に、新羅に正式な使者が送られる事はなくなり、その交流は途絶えました。

以来、正式なルートでの国交が復活するのは、江戸時代になってから・・・という事になります。
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天智天皇の読み方～「てんち」？「てんじ」？

先日upした【長屋王の邸宅跡の木簡発見で…】のページ（2月12日参照＞＞） で、いつもコメントをいただいているtontonさんから、このような疑問をいただきました。

「タイトルとは関係ないけれど
やっぱり気になるのでお伺いです。
「天智天皇」普通に読むなら「てんち…」と読むし
今までそう信じてきていたのですが
最近目にする読み方は「てんじ…」なんですよね。
どちらでもよいように書かれているものもありますが
正直私は??なんです^^;」

そのお返事にも書かせていただいた通り、私も、学校では「てんち」と習った記憶があるのですが、最近の歴史ドキュメンタリーなどで「てんじ」と発音されているうえに、PCで変換する時に、「てんちてんのう」だと「天地」が出て来ますが、「てんじ」だと1発で「天智」と変換されるので、最近はそうなのかな？と、今のところ、このブログでは「てんじ」というふりがなにさせていただいてます。

結局、今の段階では、世間一般では「てんち」でも「てんじ」でも良いような感じになってるようですが、実は、こういう、曖昧な感じが、この日本には意外に多くあります。

この「日本」という国名さえそう・・・

以前、別のページでもコメントさせていただきましたが、「日本」と書いて、「ニホン」と読むのか？「ニッポン」と読むのかが、実は、「決まっていない」＆「どちらでも良い」のです。

江戸時代に日本を訪れた外国人が、「日本」と書いて何と読んでいるのかを巷の人々に聞いて、その発音をアルファベットで書き残しているらしい（それが「日本」の発音に関する最古の記録だそうです）のですが、それによると、
「ニホン」の人もいれば「ニッポン」の人もいて、さらに、変わったところでは「ニフォン」と言う人や「ジフォン」という人などもいたそうです。

結局、昔の人が「ニホン」と言ってたか「ニッポン」と言ってたかがわからないのだからどちらでも良いというのが、今の政府の見解だそうですが、「自国の呼び方が決まっていない国」というのは、世界に類をみないのだそう・・・でも、私、個人的には、事、歴史に関しては、そんな曖昧な感じが好きだったりします。

だって、自分自身はもちろん、現在生きている人の誰一人として、実際に見た事も聞いた事も無い物を、「私はこう思うから、それが正しい見解で、あなたは間違ってる！」なんて事は、私としては口が裂けても言えません。

このブログを書くにあたっても、すべての文章が「…だと思います」「…だったかも知れません」的な言い回しで終わると、何か変な文章になってしまう気がして、一部、断定的な「…でした」「…だったのです」てな書き方をしている部分もありますが、気持ち的には、このブログの内容、全部が、「あくまで、私が個人的に思ってる事」であって、別の意見の方の見解を否定しているわけではありません。

その証拠に、古い記事と新しい記事では見解が少々変わってたりしてるのもあったりします(*´vﾟ*)ゞ
（↑自慢気に言うな！…と自分で突っ込むｗｗ）

そもそも、昔の文献には、基本、ふりがななんてふってありませんし、たまに、ふってあっても、文献によって違っていたりして、ハッキリ言って、何て読んでいたかわからない事が多く、現在、ネット上や教科書等でうってあるふりがなも、読めないと不便なのでふってあるだけで、「それが絶対に正解」というわけでは無いのが本当のところです。

また、それは、古くなれば古くなるほど、わからない度が大きくなります。

それは、以前の【なぞなぞのルーツ？】（4月22日参照＞＞） でも書かせていただいたように、そもそも、昔と現代では発音が違うのです。

さらに、母音も、現在は「アイウエオ」の五つですが、中世以前はもっと沢山あったと言われています。

そんな中での、今回の天智天皇ですが・・・

「智」の文字が単独で「ち」と読む事でも想像できるように、本来、「天智天皇」にフリガナを打つなら「てんぢてんのう」なのだと思います。

この「ぢ」と「じ」・・・現在ではまったく同じ発音をしますが、以前は「ぢ」と「じ」は違った発音をしていた事が解明されています。

ところが、明治の頃から「ぢ」と「じ」の区別が無くなってしまったため、現在の国語では、明らかに「ち」から変化したであろうごく一部の単語を除いたその他すべてを「じ」とルビをふる事が決まっているのです。

なので、天智天皇は「てんぢ」かも知れないけれど、現在の表記では「てんじ」となるのですね。

ちなみに、病気の「痔」の場合、薬屋さんのＣＭでは、わかりやすいように「ぢ」と表記されていますが、上記の通り、特例以外は皆「じ」なので、国語としての正式なフリガナは「じ」です。

実は、この発音の変化・・・すでに古代に起こっています。

和歌などでは、「東」と書いて「ひんがし」とか「ひむがし」とかって読んだりしますが、これは、東が太陽の昇る方向であった事から「日向かし」が変化して「ひがし」となったと言われていますので、もともとは「ひむがし」だったわけですが、いつしか「む」と「ん」の発音の区別が無くなって「ひんがし」と発音されるようになったそうで、この変化が起こったのが、なんと万葉の時代だと言われています。

もうすでに、その時代から、言葉という物は変化し続けていたとは！！と驚いてしまいますが、実は、これの名残りが、ローマ字表記に見えます。

この時の「む」という発音は、現在の「む＝mu」とも違う発音で、どちらかというと「ん」に近く、ローマ字表記するならば「m」なのですが、たとえば、大阪の難波・・・駅のローマ字表記はもちろん、「なんはＣＩＴＹ」や「なんばパークス」のローマ字表記も、すべて「ＮＡＭＢＡ」となっています。

ちなみに、例のアイドル集団さんも「ＮＭＢ48」ですね。

これは、日本橋も同様で、東京の日本橋では「ＮＩＨＯＭＢＡＳＩ」と「ＮＩＨＯＮＢＡＳＩ」、大阪の日本橋でも「ＮＩＰＰＯＭＢＡＳＩ」と「ＮＩＰＰＯＮＢＡＳＩ」と、場所によって2種類の表記が存在します。

つまり、昔の「ん」には、「む」に近い「m」と、完全に「ん」の「n」の2種類の発音があったという事が、逆にローマ字表記にまだ残っている？という事なのですね。

・・・って事は、「ＪＩ」と「ＤＩ」の他に「ＺＩ」もあって、「ＨＵ」と「ＦＵ」も違っていたのかも・・・

だから、先の室町時代のなぞなぞも、現在の「は・ひ・ふ・へ・ほ」が「ＨＡ・ＨＩ・ＨＵ・ＨＥ・ＨＯ」ではなく「ＦＡ・ＦＩ・ＦＵ・ＦＥ・ＦＯ」っぽい発音だったという事なのかも知れません。

ところで、
最初の天智天皇にお話を戻しますが・・・

「ち」が「ぢ」に変化するのは、方言が絡んでいる気がするのです。

「山崎さん」というお名前がありますよね。

これを「やまさき」と読むのか「やまざき」と読むのか・・・もちろん、現在生きていらっしゃる山崎さんは、ご自分で「僕はやまさきです」とか「私はやまざきです」とおっしゃっているので、当然、ご本人がおっしゃる読み方が正しいし、そう呼んでさしあげねば失礼なわけですが、
（ただし、その「やまざきさん」のご先祖様が、100年前、200年前にも「やまざきさん」と呼ばれていたかどうかは別の問題ですけどね…）

これを、実際に調べてみると、現段階では、西日本には「やまさき」さんが多くて、東日本には「やまざき」さんが多いのだとか・・・なので、言語学の世界では、この「やまさき」と「やまざき」の違いは方言なのではないか？と言われています。

中田さんや高田さん、中島さんなども同様だそうですが・・・
（そう言えば、北海道出身の中島みゆきさんは「なかじま」で、九州出身の中島美嘉さんは「なかしま」だワ）
これは、名字だけではなく、名詞もです。

たとえば「保健所」・・・

私は大阪生まれの大阪育ちなので、これを「ほけんしょ」と読みますが、東日本の方は、これを「ほけんじょ」と読みませんか？

さらに「研究所」も、「けんきゅうしょ」と「けんきゅうじょ」・・・もちろん、このグローバルな時代ですから、かなり入り乱れているでしょうし、もはや明確な線引きなどできませんが、東の方に住んでおられる方には「自転車」を「じでんしゃ」と発音する方も多いと聞きました。

こうして、各地方に方言という物がある中、時代の流れで、京都に都があった時代から、天皇こそ京都におわすものの、政治の中心が、事実上江戸へと移行していくうち、いつしか関東の方言がメジャーな発音とされるようになり、「ち」から「ぢ」へ、「さ」から「ざ」へ、「た」から「だ」へ変化・・・さらに、明治になって制定された標準語という物が、江戸言葉をベースにしている事・・・

などなどが重なっていって、天智天皇にふるふりがなも「てんち」から「てんぢ」、そして「ぢ＝じ」となって「てんじ」という事に、今のところは、なっているのではないのかな？なんて思っているのですが・・・

「今のところ」というのは・・・そう、上記の通り言葉はどんどん変わっていくのです。

ただし、この「変わっていく」というのも「今のところ」です。

なんせ、現代には録音機がありますから・・・

音をそのまま残す事が不可能だった時代には、早くも万葉の頃には失われてしまった「ん」の発音における「Ｎ」と「Ｍ」の違いですが、録音する技術があれば、また別・・・

これまで変化していた物が急に変化しなくなるかもしれませんし、逆に、ひょっとしたら、これまでの何千年とは違う変化が、わずかの間に起こるかも知れません。

もう、ワクワク…茶々の妄想は止まりません(*^-^)

★天智天皇関連のページ
　　●入鹿暗殺≠大化の改新
　　●蘇我入鹿の暗殺劇～孝徳天皇・首謀説
　　●蘇我入鹿暗殺＝乙巳の変の首謀者は誰か？
　　●日本初の譲位と重祚…斉明天皇の即位
　　●悲劇の皇子・有間皇子死刑
　　●漏刻で時間をお知らせ…飛鳥・プロジェクトＸ
　　●時間にキッチリ？奈良の都の勤め人～時の記念日
　　●天智天皇～一大決心の近江大津京・遷都
　　●額田王を巡る三角関係
　　●天皇不在の7年間…天智天皇・即位の謎
　　●額田王を巡る三角関係２
　　●天智天皇の死・政変の予感
　　●弟が年上？天智と天武～天皇・年齢矛盾疑惑
　　●大化の改新の影の立役者・南淵請安
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昔々のウソ発見器…「湯起請」と「盟神探湯」

文亀四年（永正元年・1504年）1月11日、泉州大木の長福寺で行われた吉書始めで盗難が発生・・・九条政基が湯起請により犯人を割り出しました。

・・・・・・・・・

文亀四年（永正元年・1504年）1月11日のこの日、関白や左大臣などを歴任した公家＝九条政基（くじょうまさもと）が行って、事件の犯人を特定した湯起請（ゆきっしょう）とは・・・

「神に誓って熱湯の中に手を入れ、事の正邪を決定する方法」で、正しい者は無事なれど、邪悪なる者の手は焼けどでただれる・・・昔々のウソ発見器、というか裁判方法というか・・

今回の1月11日の出来事は、上記の通り、室町時代＝戦国時代のの初めの頃の事ですが、もちろん、その裁判方法の起源は、記紀の時代にさかのぼります。

それは『日本書紀』の応神天皇の条に、盟神探湯（くかたち・くがたち）という名前で、文献に初登場します。

第12代景行（けいこう）天皇から成務（せいむ）→仲哀（ちゅうあい）→応神（おうじん）→仁徳（にんとく）の5代に渡る天皇に仕えた忠臣・武内宿禰（たけのうちのすくね・たけしうちのすくね）の弟・甘美内宿禰（うましうちのすくね）が、兄に取って代わろうと謀反を企んだ時、どちらの忠誠心が勝るか？を計るために盟神探湯を行い、兄の武内宿禰が勝利したという物です。

と言っても、この武内宿禰・・・本当に5代の天皇に仕えていたとしたら、その年齢は200歳を越えてしまうほどの長期に渡るであろう事から、飛鳥時代に権力を誇った蘇我馬子（そがのうまこ）主軸に、複数の蘇我氏の人物をモデルにした架空の人物の見方が強い人です。

ただ、盟神探湯を行った記述は、同じ『日本書紀』の第19代允恭（いんぎょう）天皇の条にも登場し、この時は
「諸（もろもろ）の氏姓の人等、沐浴斎戒（もくよくさいかい）して各（おのおの）盟神探湯せよ」
との、天皇の命令が出されたとあります。

当時、氏姓（うじかばね）が乱れまくっており、「これを正さねばならない」となって、味橿丘（うまかしのおか）の辞過岬（ことのまがえのさき）にて盟神探湯が行なわれ、正しい者は何ともなく、ウソをついていた者は傷つき、身に覚えのある者は怖がって参加できなかったのだとか・・・

この事は、平安時代初期でも、戸籍の誕生逸話として意識されていた事から、武内宿禰の一件にしろ、允恭天皇の一件にしろ、登場人物や細かな事件は別として、実際に、このような裁判方法が行われていた事は確かであろうというのが、一般的な見方です。

実際の作法としては、まずは、自分の言い分を神に向かって誓い、その後、熱湯の入ったカメの中に手を入れ、中にある小石を取るという物で、上記の通り、誓った内容がウソでなかったら、その手はヤケドせずに無事・・・って事なのですが、

「そんなもん、なんぼ、正直者でも、熱湯に手ぇ入れたらヤケドするやろ！」
と思いますが、上記の允恭天皇の氏姓のところにもあるように、「身に覚えのある者は怖がって参加できない」ってのが重要だったのでしょう。

むしろ、それに参加する時の態度を見て、判断していたとも考えられますね・・・当時の人にとって「神に誓う」という事は、今より、ずっとスゴイ事で、ウソを言えば、必ず天罰が下ると、どんな悪人もが信じていた時代ですから・・・。

とは言え、この盟神探湯・・・いわゆる法のもとで罪が裁かれる律令制が確立した頃からは、ほとんど行われなくなります。

平安時代や鎌倉時代には、行われた記録がない（発見されていないだけかも知れませんが）にも関わらず、冒頭に書いた通り、なぜか室町時代頃から復活するのです。

今度は湯起請という名前で・・・

方法は、ほぼ同じですが、ちゃんとした神棚をしつらえて、巫女さんやら陰陽師やらがうやうやしくお祓いをしてから湯を沸かし、当事者が誓いの起請文を書いた紙を燃やして、その灰を飲み込んで熱湯風呂ならぬ熱湯カメに挑むという、ちょっとたいそうになってます。

とは言え、さすがに、この室町の頃には、証拠書類や証人などを交えて、散々吟味した後、どうしても真偽が確定できない場合の早期解決のために行われるので、実際に罪を犯している場合は、実施当日の前に自白をさせる方向に誘導する意味合いが大きかったものと思われますね。

結局、この室町時代に復活した湯起請は江戸時代頃まで行われますが、江戸も中期になると、徐々に、神の審判を聞くよりは、もっと科学的に・・・いわゆる、アリバイやら動機やら状況証拠やらを重視して、経験豊富な役職の人が、法に基づいて裁決を下すというのが一般的となります。

ただ、村の境界線争いなどの民事では、両者の言い分の食い違いによってなかなか決着がつかない事があり、村の代表者同志が湯起請を行って決着をつけるという事が、しばらくの間は行われていたようです。

現在では、奈良の明日香にある甘樫坐神社（あまかしにいますじんじゃ）にて・・・ただし、熱湯に浸けるのは手ではなく、笹の葉で、「その葉っぱに色が変わらなければウソをついていないとする」という形の盟神探湯の神事をはじめ、各地の湯立て神事として継承されています。
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蘇我入鹿暗殺＝乙巳の変の首謀者は誰か？

大化元年（645年）6月12日、中大兄皇子と中臣鎌足による蘇我入鹿暗殺＝乙巳の変がありました。

・・・・・・・・・

乙巳（いっし）の変・・・

上記の通り、中大兄皇子（なかのおおえのみこ＝後の天智天皇）が中臣鎌足（なかとみのかまたり＝後の藤原鎌足）の協力を得て、天皇をしのぐ勢力を持ちつつあった蘇我入鹿（そがのいるか）を殺害するというクーデターです。

（事件の流れについては、古い記事ではありますが、すでに書かせていただいている2007年6月12日のページでどうぞ＞＞ ）

乙巳の変を描いた「多武峯縁起絵巻」（談山神社蔵）

以前は、この暗殺劇も含めた一連の出来事を大化の改新と呼んでいましたが、現在では、この暗殺事件を乙巳の変と呼び、この後に行われる様々な改革を事を大化の改新と、分けて考えるようになりました。

さらに、『日本書紀』に書かれている、その大化の改新の記述には、後の大宝律令が成ってからの役職が登場する事などの矛盾も多く、実際に改革が行われたのか疑わしいという事で、「今後の教科書からは大化の改新の名が消え、乙巳の変だけが残る」なんて話も聞きましたが、今現在の教科書はどうなっているのでしょう？

とにもかくにも、この時代の事を書いた1級史料とされる物が『日本書紀』しか無い以上、書かれている事を史実とし、それ以外の事は、あくまで推理していくしかない状況なわけですが・・・

とは言え、大化の改新しかり、乙巳の変しかり・・・
つじつまの合わないおかしな事は多々あるわけで、もはや、文面通りに受け止める事の方が少ないのが現状・・・

なんせ、『日本書紀』っつー物は、第40代天武天皇が政権を握った時に、その天武天皇のために、息子と藤原氏とが編さんした史書ですから・・・（2月25日参照＞＞）

その天武天皇は、かの壬申の乱で天智天皇＝中大兄皇子の息子である大友皇子を倒して政権を握った（7月23日参照＞＞）わけで、つまりは、前政権を武力で倒した新政権が、前政権がいかにして政権を握ったか？を書いているわけで、そこには、現政権が、そんな前政権を倒した事を正統化する、事実ではない記述も多分に含まれていると考えるほうが妥当なわけです。

そんな中で、この乙巳の変を、文字通り「入鹿暗殺事件」と考えて首謀者を推理する時に、推理の基本でもある動機・・・この事件によって最も得をした人は誰か？と考えた場合・・・

浮かんで来るのは、やはり、このクーデターによって、日本初の譲位で新しく天皇となる第36代孝徳天皇ですね。

この孝徳天皇は、前天皇である皇極天皇の弟なので、兄弟簡で頻繁に皇位を継承していた当時としては、ごく普通なわけですが、問題は上記の通りの「譲位」・・・

それまでは、天皇が亡くなった事によって、次の天皇へと移っていたのが、ここで初めて、「現役の天皇が、次の天皇に皇位を譲る」という事が行われたわけで、この前例の無い即位には、やはり「何かあるのでは？」と疑ってしまいますね。
（孝徳天皇・首謀説については2010年6月14日でどうぞ＞＞）

さらに、鎌足・首謀説というのもあります。

冒頭に書いた通り、一般的には、鎌足の強力を得た中大兄皇子が・・・という事で、首謀者はあくまで中大兄皇子で、鎌足は協力者となっているわけですが、それが逆で、鎌足こそが首謀者であったという事・・・

まぁ、この後の藤原氏の繁栄ぶり（8月3日：藤原不比等を参照＞＞）を考えると、それもありかも知れませんが・・・

また、目新しいところでは、蘇我倉山田石川麻呂・首謀説というのもあります。

この蘇我倉山田石川麻呂（そがのくらやまだのいしかわまろ）という人は、かの乙巳の変の時に宮廷の大極殿にて、天皇の前で外交文書を読んでいた人・・・彼が、この外交文書を読み終えた瞬間が入鹿に斬りかかる合図となっていたと言われ、つまりは、蘇我氏の一員でありながら、クーデターに協力した人です。

その根拠となるのは、現場に同席していた古人大兄皇子（ふるひとのおおえのみこ＝中大兄皇子の異母兄）が、事件直後に語ったとされる「韓人が入鹿を殺した」という言葉・・・

かの『日本書紀』では、この言葉は「韓（からひと）の政（まつりごと）によって誅せられた」＝つまり、「この時代に不穏な空気に包まれていた朝鮮半島の政治の駆け引きによって殺されたのだ」との注釈をつけているようですが、事件直後の興奮状態の時に、そんな抽象的な言い方をするだろうか？？？という事・・・

そこで、登場するのが、蘇我氏の出自です。

以前、仏像投げ捨て事件（3月30日参照＞＞） のところでも書かせていただきましたが、この蘇我氏のご先祖が渡来人だったかも知れない話は有名で、その関連から、渡来系の人々の束ね役となった事で蘇我氏が力をつけたと言われていますね。

つまり、石川麻呂・首謀説を唱える方の意見としては、この古人大兄皇子の言葉は、「韓人＝蘇我氏の人間が入鹿を殺した」と解釈できるとして、1番身近にいたクーデター決行側の蘇我氏の人であり、当時、朝鮮半島との国交関連の担当でもあった人＝石川麻呂という事なのです。

と、なると、かの乙巳の変から、わずか4年後に石川麻呂が自害してしまう事件（12月4日参照＞＞）も、後の内輪モメではなく、何か、別の大きな要因がある事になりますが・・・

と、本日は、3人の疑わしき首謀者のお話をご紹介させていただきましたが、もちろん、一般的に言われる「中大兄皇子・首謀」という考えもあるわけで・・・

「結局は、結論は出んのかい！」
とのお怒りもありましょうが、歴史という物は、明確な解答が出ないもの・・・様々な推理を楽しむのが醍醐味という事で、本日のところはお許しくださいませ。
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可愛い子には旅を…鎌足の息子＝定恵の留学

白雉四年（653年）5月12日、中臣定恵が、遣唐使として唐に旅立ちました。

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定恵（じょうえ）・・・飛鳥時代の僧です。

出家して、このお名前になるのですが、もとのお名前が中臣真人（なかとみのまひと）と言い、あの乙巳（いっし）の変＆大化の改新（6月12日参照＞＞）の功労者である中臣鎌足（なかとみのかまたり）＝後の藤原鎌足の長男です。

日本の歴史上に君臨する藤原氏の基礎を作る、あの藤原不比等（ふひと）に、お兄さんがいたなんて！
私も、長い事知りませなんだ・・・

それにしても、「真人」って名前・・・真＝マコトの人、完全無欠の人、ってスゴイ名前です。

弟の不比等だって「他に比べられないほど（スゴイ）」って意味ですから、鎌足父ちゃんは、スゴイ名前をつけるのが好きだった父ちゃんなのかも・・・

とにかく、この真人兄ちゃんと弟・不比等は、かなり年齢が離れていますので、この長男が生まれてからしばらくの間は、鎌足父ちゃんとしては、そんなスゴイ名前をつけたくなるくらい、ものすごく可愛がっていたわけで・・・

とは言え、この定恵さん（ややこしいので、ここからは定恵の名で呼ばせていただきます）・・・多くの謎に包まれた人です。

なんせ、史料が少ないうえに、残ってる史料によって言ってる事が違ってたりするので・・・だからこそ、教科書にドド～ンと載ったり、大々的に扱われる事が無く、あまり知られていないのかも知れませんね。

まずは、母親がはっきりしません。

一般的には、複数の史料にある車持国子君（くるまもちくにこぎみ）の娘とされますが、『日本書紀』では阿部氏の娘となってます。

しかも、そこに共通するのは、この車持の娘であっても阿部氏の娘であっても、どっちにしても、その奥さんは、第36代孝徳天皇の寵妃であった女性を賜ったと・・・

昔々のこういうケースの場合、女性はすでに妊娠している事が多々あって、つまりは、お腹の子供ごと賜る・・・現在の常識では、ちょっと理解し難いですが、当時の常識としては「高貴な人の子供を自分の子供にできる名誉な事」なわけで・・・

と、なると、この定恵さんの父親は鎌足ではなく、孝徳天皇の可能性も否定できないわけです。

ちなみに、弟・不比等のお母さんも、第38代天智天皇（一緒に大化の改新した中大兄皇子）から賜った寵妃なので、こっちも、ご落胤説が濃厚です。

・・・で、そんな長男を、鎌足は出家させ、しかも「遣唐使として唐（中国）に留学させよう」ってんですから、なかなかの決意っぷりです。

なんせ、枝分かれしているとは言え、鎌足の中臣氏は、古代より神事や祭祀を司る神官の家系なわけで、仏教ドップリの渡来系かも知れない蘇我（そが）氏とはワケが違います。

そんな蘇我氏でさえ、たった一人の長男を出家させて遣唐使にしようとは思わなかったのに、むしろ、仏教の導入に反対していた側の中臣のあととりを・・・

これには、「天皇の子供だから・・・」＝つまりは、自らの実子じゃないので、愛情が薄かったから・・・なんて事も言われたりしますが、私としては、それこそ、現代の常識を持ち込み過ぎだと思います。

生まれた赤ちゃんが、皆、無事に成人するとは限らないこの時代・・・自分の子供なら、本人が頑張れば、それだけたくさん子供を授かる事ができ、無事に成人する人数も多くなるわけですが、高貴な人の子供を賜る機会はそうそう無いわけで、

もし、定恵さんが、本当に孝徳天皇の子供ならば、むしろ、その名誉に報いるべく、かえって大切に育てねばならないと思うのです。

なので、実子であろうが無かろうが、おそらくは、大切に育てたであろう長男を、遠き大陸に留学させるにあたっては・・・これには、やはり、父として相当な決意がいった事と思います。

なんせ、あの小さな遣唐使船で海を渡るのは危険極まりない行為・・・確かに、朝鮮半島との関係が悪化してルート変更（4月2日参照＞＞）してからの後半の遣唐使の危険度よりは、未だ、安全なルートだったですから、ちょっとはマシだったかも知れませんが、やっぱり、それでも命がけです。

しかも、この時、定恵は、わずか11歳・・・次男の不比等は、まだ生まれてません。

しかし、鎌足父ちゃんは、その名前に勝るとも劣らない聡明で優秀な完全無欠の長男に、藤原氏（まだ中臣ですが…）の未来を全面的に託すべく、一大決心をして留学させたのだと思います。

なんせ、この定恵を出家させた時の師匠というのが、慧隠（えおん）という僧で、23年間もの長い留学経験があり、現在の政権で国博士（くにはかせ＝唐の律令制度を実際に運営する左右大臣や内臣をサポートする知識人）として活躍する旻（みん）（10月11日参照＞＞）などと並び称される、当時の最高頭脳だった人ですから・・・

息子に、最高の教育者をつけた鎌足なら、きっと、その留学先にも最高の場所を想定し、最高かつ最新の文化を学んでくるよう準備させたはず・・・

おそらくは、次世代を担う最高の政治家になって戻って来る事を期待して、心を鬼にして（出家＝縁を切る意味も含まれてますので…）息子を送りだしたに違いありません。

こうして定恵は、白雉四年（653年）5月12日、第2回遣唐使（8月5日の第1回参照＞＞）として旅立ったのです。

現地に着いた彼は、父の期待通りに勉学に励みます。

なんせ、彼が、長安（ちょうあん＝唐の首都）で弟子入りしたのは神泰（じんたい）法師という、あの玄奘三蔵（げんじょうさんぞう＝西遊記の三蔵法師）が西域から持ち帰った経典の数々を中国語に訳す係を、唐の玄宗（げんそう）皇帝から託されていた人・・・つまり、コチラも当時の最高頭脳の僧だったワケで・・・

そんな人から教えてもらい、おそらくは、その経典の翻訳作業もその目で見たでしょうし・・・そりゃ、ついて回るだけでも、かなりの勉強になりますよ。

こうして12年に渡る留学生活を有意義に過ごした定恵・・・

天智天皇四年（665年）の9月、立派な23歳の青年に成長して無事、帰国します。

彼が、父の期待通りの優秀な人物に成長していた事がうかがえるのは、その帰国の途中に朝鮮半島を経由して帰って来るところ・・・

そう、あの白村江（はくすきのえ・はくそんこう）の戦い（8月27日参照＞＞）があったのが、その帰国の2年前の天智天皇二年（663年）ですから・・・

個人的な思い込みかも知れませんが、この2年前の戦いを意識して朝鮮半島に寄って来たんじゃないかな？なんて考えたりします。

とにかく、無事の帰国・・・良かった良かった・・・

しかし、世の中、うまく行かないものです。

なんと、定恵は、帰国から、わずか3ヶ月後に病死してしまうのです。

一説には、そのあまりの優秀さを危険視した大陸or半島の住人が毒殺したなんて噂もあるようですが、冒頭に書いた通り、定恵の史料は少なく、この亡くなった時期でさえ諸説あるので、そこのところは、想像の域を出ない物です。

この時、彼が留学中に生まれていた弟＝不比等は、わずか7歳・・・

この先、父＝鎌足も死に、政争で後ろ盾を失った不比等が、一から身を起こして、再び政治のトップに躍り出る（8月3日参照＞＞）事を知ってる身としては、

この時、優秀な兄ちゃんが生きていたら、不比等の人生はどんな物だったんだろう？
なんて、想像を膨らませてしまいますね。
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